1.單選題與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)短兵相接、刺刀見(jiàn)紅的場(chǎng)面越來(lái)越少，但毀傷性、殘酷性空前增大，特別是精確制導(dǎo)武器帶來(lái)的震撼和摧毀超過(guò)以往任何戰(zhàn)爭(zhēng)形式，加之戰(zhàn)爭(zhēng)中兵戰(zhàn)和心戰(zhàn)相互交織、高度融合，對(duì)軍人的意志品質(zhì)和心理耐受度考驗(yàn)更甚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍武器裝備出現(xiàn)的故障，70%是由于官兵精神狀態(tài)失常導(dǎo)致的。隨著大量高新武器裝備在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用，官兵不僅要具備忠誠(chéng)堅(jiān)定、英勇無(wú)畏、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神品格，還要具有精準(zhǔn)運(yùn)籌的作戰(zhàn)理念、精細(xì)操作的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、精確執(zhí)行的一流標(biāo)準(zhǔn)。只有具備現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所需的這些戰(zhàn)斗精神，才能妥善應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，始終立于不敗之地。
這段文字意在說(shuō)明：

A.精確制導(dǎo)武器具備前所未有的戰(zhàn)斗摧毀能力
B.現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)更考驗(yàn)軍隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)
C.現(xiàn)代一流軍隊(duì)需要應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)
D.現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神是克敵制勝的重要法寶

2.單選題把下面的六個(gè)圖形分為兩類(lèi)，使每一類(lèi)圖形都有各自的共同特征或規(guī)律，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是：

A.①②⑤，③④⑥
B.①③⑤，②④⑥
C.①③④，②⑤⑥
D.①④⑥，②③⑤

3.單選題有人說(shuō)，文物是民族文化的“鮮活切片”，而博物館則是文明的“儲(chǔ)存卡”和歷史的“記錄儀”。一座座博物館，就是一座座“文化與文明的講習(xí)所”。放眼望去，“環(huán)姿瑋態(tài)、百代是崇”的故宮博物院，“匯聚贛鄱寶藏，串起贛鄱文化”的江西省博物館，“壯志諧風(fēng)雅、咫尺筑‘天堂’”的蘇州博物館······還有更多各地的“省博”，是燦若星辰的華夏文明版圖上賡續(xù)不絕的驚艷之謎、靈動(dòng)之力。然而，傳統(tǒng)博物館走的基本是線下單一傳播模式。而今，借助短視頻和直播去“線上云游”，突破地理和空間各種限制，讓更多人與中國(guó)文物、中華文明都能零距離接觸。
最適合做這段文字標(biāo)題的是：

A.短視頻：“零距離”感受中華文化
B.博物館：歷史文明的“記錄儀”
C.線下傳播模式已“時(shí)過(guò)境遷”
D.讓博物館“火”在指尖云端

4.單選題混交林是由兩個(gè)或兩個(gè)以上樹(shù)種組成的森林。按照慣例，主要樹(shù)種以外的其他混交樹(shù)種，以株數(shù)、斷面積或材積計(jì)，應(yīng)不少于20%。混交林可以形成層次多或冠層厚的林分結(jié)構(gòu)，對(duì)于提高防護(hù)效能和穩(wěn)定性具有重要作用。
根據(jù)上述定義，下列屬于混交林的是：

A.黑龍江省大興安嶺上某一50畝的純松木林，不同樹(shù)齡的松樹(shù)形成多層次結(jié)構(gòu)
B.云南某個(gè)由90%槐樹(shù)與10%其他樹(shù)種組成的森林，其樹(shù)種冠層厚度大多不一致
C.某層次較多且冠層較厚的以供給國(guó)防特殊用途為主要目的的樹(shù)木組成的森林
D.某片以楊樹(shù)為主要植物，其余的槐樹(shù)、柳樹(shù)樹(shù)種面積各占四分之一的森林

5.單選題我們常說(shuō)中華文明五千年。什么是“文明”？現(xiàn)在一般所說(shuō)的“文明”，多指對(duì)“Civilization”等西文詞語(yǔ)的意譯，可以理解為國(guó)家管理下物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的總和。“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，國(guó)家固然不等同于“文明”，但要稱(chēng)得上“文明”，則必須進(jìn)入國(guó)家階段。恩格斯曾提出國(guó)家產(chǎn)生的兩個(gè)標(biāo)志，一是“按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”，二是“公共權(quán)力的設(shè)立”。按地區(qū)劃分國(guó)民指以地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系，公共權(quán)力的集中體現(xiàn)則是“王權(quán)”。以此衡量，距今5100年左右的南佐都邑遺址，是黃土高原上最早出現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的標(biāo)志，為中華文明五千多年增添了又一實(shí)證。
這段文字意在說(shuō)明：

A.只有進(jìn)入國(guó)家階段才能稱(chēng)得上“文明”
B.地緣關(guān)系與王權(quán)是“文明”出現(xiàn)的前提
C.南佐“古國(guó)”是黃土高原上最早的國(guó)家
D.南佐都邑遺址符合現(xiàn)行的通用標(biāo)準(zhǔn)